大正新修大藏经数位版, No. 1 俱舍论颂疏抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 俱舍论颂疏抄 Electronic Version by CBETA 俱舍论颂疏抄卷第一 (颂疏论本第一) 俱舍颂疏之兴起三井寺劝学院集一俱舍佛法根本也。故大乘ヲ学者。先小乘ヲ下地ニ能可学事也。去ハ宝法师云。先学小乘有教。後可学大乘空教。多有文证云云大经云。譬如有长者一子。幼少未堪。且教半字。後渐长大。教满字云云少人ナトニハ先假名书物或半字ナトヲ教。後文或满字ヲ如教。佛法先习小乘。後可学大乘也。又引思益经。小乘ヨリ大乘ノ续慧命云事ヲ释。思益经云。如劫烧时。江河先尽。大海即灭。正法灭时。亦复如此。法行小道先尽。菩萨大海正法後尽云云而法行小道者。声闻中法行根性者事也私云。小乘ヲハ声闻乘ト云也。是则声闻ノ协機说故云云一宝法师擧四藏。先可学小乘ヲ事ヲ释スト见。去ハ瑜伽论･解深密经･大般若遍学品･涅槃经辨戒品･法花･智度论･四分律。此等意引释。文云。今详经说。先学小乘。後学大乘。略有四意。一大乘深妙难信。即生谤故。二生断灭见故。三不学小乘唯学大乘。自谓学大乘者。于声闻乘若人及法。轻毁诽谤。招大苦艰。四若不レハ前学有教。积习スルニ善根等。即当多诸障难不能信解也云云此故先可学小乘事也。文中生断灭见故也。大乘ハ烦恼即菩提等ト谈。断惑证理義多不用故。位阶级断惑证理之次第ヲ断惑也。四多障难者。小乘佛法根本。天然道理可有障。又不学小乘学大乘。不知事可多也云云俱舍由来之事。六门分别时。第一本缘起明下委一翻译事两说也。玄奘三藏。天竺罽宾国沙门。僧伽论师ニ値传也。而归唐时。经论七十五部。合一千三百二十卷也。翻译时。永徽三年五月十日ヨリ同五年七月二十七日毕。元瑜笔受者也一末书宝师･光师･神泰。各十五。後代分三十卷ツツニ也略颂云。婆沙二百･论三十正理･显宗八･四十光･宝･神泰各十五疏六惠･遁各三卷文一智证将来时。颂疏六卷也。日本テ卷ヲ重テ分也六门分别文问。六门之生起如何。惠云。初明论缘起。微世亲造论之意。作断惑发惠之缘。一百年外。三百年内。即有二十部小乘。此论既明小乘。宗归何部。所以第二明论宗旨。二十部小乘各自有三藏。互不相信。此论有部三藏中何藏摄。故第三明藏摄。教法至此八百馀年。此论翻译在何时代。故第四明译论时年。第五释题对法藏名。第六分文释義云云遁云。然此六门非无由籍。所以先明论缘起者。将欲释文。莫知论教所兴。故须第一明论缘起云云虽知。未详宗部。故次第二明论宗旨。虽达宗。未晓藏教。故次第三明藏所摄。虽明所摄。须知一论两时翻译。故次第四明翻译所由。宗源既知。方可解释。解释之来。先须辨识题目。故有第五略解品题。门目已明。次当开阐。故有第六廣释文義云云｣本缘起者文遁云。解前门中。大分为三。初至兴兹国已来。总明一切有宗本兴之处。二从佛涅槃已下。至不令散出。别明婆娑论起源由。三然世亲尊者已下。正显此论因起。前门又二。初至微言尙在。明上圣宣持。未有乖诤。真教犹一。二洎乎尊者以下。显次圣弘化。情见殊途。教分异部文迦葉遁形于鸡足文遁云。遁谓隐遁文迦葉事法花義疏一云。十八部论疏云。具足应云迦葉波。迦葉此云光。波此云饮。合而言之故云饮光。饮是其姓。上古仙人名为饮光。以此仙人。身有光明。能饮诸光。令不复现今此迦葉是饮光仙人种。即以饮光为姓。从姓立名。称饮光也文五师付法次第事阿育王经七云。世尊付法藏与摩诃迦葉入涅槃。摩诃迦葉付阿难入涅槃。阿难付末田地入涅槃。末田地付舍那婆私入涅槃。舍那婆私付优婆毱多入涅槃。优婆毱多付絺微柯文付法藏第三卷。阿难以法附属商那和修云云鸡足山事末田乞地于龙宫文慧云。雪山有五百仙人。来投阿难求度。于中二人。一名末田底迦旧云末田地。此云金地。以化水为金地得度。一名商那和修。此云胎衣。付此两人方入灭也文西域记第三云。迦湿弥罗国。本龙池也。如来寂灭之後。第五十年。阿难弟子末田底迦阿罗汉者。得六神通。具八解脱。至此大山岭。宴坐林中。现大神变。龙见深信。请资所欲。阿罗汉曰。愿于池内。惠以容膝。龙王于是缩水奉施。罗汉以神通廣身。龙王纵力缩水。池空水尽。龙翻请池。阿罗汉于此西北为留一池。周百馀里。时阿罗汉既得其池。运大神通力。立五百伽蓝文虽大義少乖而微言尙在文麟云。谓此时见解。虽复深浅不同。而未分成异部。故曰微言尙在文洎乎尊者鞠多文麟云。次辨第二乖请分部者。初明名鞠多道劣。次明提婆诤兴文四论玄第十云。第四三藏律师。名舍那婆斯。此云绮衣。或云枘衣。此人常著摩＊绮衣。因事立名也。第五三藏律师。名优婆毱多。或云鞠多。汉云无相。或云大权。阿育王经。此人身取三十二相。而能伏魔外道等。定功齐于佛。时人呼为无相佛文略抄道不继于三圣文问。毱多所化是廣。既称无相好佛。何云不继三圣乎。麟云。先圣所化弟子。情无异执。教不分部。毱多有五百弟子。各执异见。遂分教。故为道劣云云寻云。在四圣。何云三圣乎。答。迦葉･阿难･商那和修为三圣。末田地在外国流通故除之。或阿难一时付和修及末田地。故言三圣惠意
取意也摩诃提婆乱真言于五缘文大天缘由。婆娑九十九。廣记之五缘事摩诃云大提婆云天末土罗国商人子。亲商远行。子染母。後父还家。恐恶事彰。杀父将母。隐波咤厘城。属摩诃陀国。逢本国曾所供养无学。恐传醜事。方便杀此无学。母後有私。又杀其母。既造三逆。心恐怖入鸡园寺。僧逢诵经。偈云。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出雲翳。心甚欢喜求出家。其僧不委其根性即度。出家未久。诵持十二分教。就其受学有徒众。阿育王闻请入宫。恭敬供养。王妃遂与大夫私通。反说经律。非犯谓犯。犯谓非犯。告诸门人。自称得阿罗汉果。後于寺中。梦失不净。令弟洗衣。弟子白言。师烦恼尽。何容斯事。彼言。漏有二种。一者烦恼。罗汉已无。二者不净。罗汉犹有。烦恼虽尽。无便利涕唾等耶。我漏失此是魔女欲毁我故。而以不净汚我衣耳第一缘又欲令弟子欢喜。矫设记莂。弟子得四沙门果。弟子白言。我等得二三果。自应有证知。如何我等都不自知。彼言。无知有二。一染汚无知。汝已断。二不染无知。汝今犹有第二缘又弟子白言。我曾闻。圣者已断疑惑。我等于四谛三宝。犹有疑心。彼言。疑有二。一烦恼性疑。汝已断之。二处非处疑。无学犹有第三缘弟子又云。披读经典。罗汉有慧眼。于自解脱能有证知。如何但由师记。彼言。罗汉有由他度。如舍利弗･目连。通惠第一。若未记。不自知。况如钝根。不由他度第四缘彼大天虽造众恶。未断善根。後于中夜。自思惟重罪。当于何处受苦。高声唱言。苦哉苦哉。弟子闻之寻白。大师言所作已辨。何故唱苦哉。彼言。我呼圣道。诸圣道不至诚不现起。年既老。心力弱。若不口说。观心不成第五缘于鸡园寺佈萨时。大天集前五缘作颂言。馀人染汚衣。无明･疑･他度圣道言所显。是名诸佛教。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说。改第四句云。是名非佛教。于时一夜鬥诤纷纭。然至朝不息。城中士粗就寺和众。众皆不从。无忧王自往和众。各执己颂。大天白王言。若欲灭诤。依多人语。即行黑白二筹。邪徒者众多附大天。王遂依多。事毕还宫。诤犹未息。时诸贤圣。知众乖违。便捨鸡园。欲往他所。诸臣闻已而白王。王闻嗔。敕令引至恒伽河边。载以破船。中将以坠溺。时诸圣众各起神通。犹如雁行。陵空而去。未得通者。亦被接将。作种种形。捨鸡园。皆飞向西北。住迦湿弥罗山。于是便分二部。一上座部。即圣众也。二大众部。即大天众也诤兴于摩揭提国文麟云。此云无毒害。谓王治化。无其楚毒捶打之害文健驮罗国文惠云。是北天之境。天亲本国文｣脇尊者文惠云。八十出家。被年少笑。自愿言。若不得无学果。通闲三藏。断三界惑。得六神通八解脱。脇不至席。经三年即得道果。时人敬仰其德。号曰脇尊者文麟云。梵云波栗湿嚩。唐云脇尊者初为梵志师也。年八十捨家入道文五梦不祥文惠云。摩耶经下卷。佛涅槃夜。摩夜即于天上得五噩梦。一梦见须弥山崩四海水竭。二梦见有诸罗刹。手执利刀。竞挑一切众生之眼。时有黑风。吹诸罗刹归于雪山。三梦见欲色诸天。急失宝冠。自绝璎珞。不安本座。四梦见如意珠玉。在高幢上。恒雨珍宝。周给一切。有四毒龙。口中吐火。吹倒高幢。吸如意珠。猛夺恶风吹没深渊。五梦见有五狮子。从空而来。啮摩耶乳。入于右脇。身心疼痛。如被刀剑。见此梦已。阿那律来。告如来涅槃文津樑一撥文麟云。谓佛教法济渡苦海以为桥樑。其如河梁之类。撥者蔡癸
反度也。准也。盖虽诸部异義不同。然其济渡之義一也文喩折金杖文麟云。经云。王梦见金杖。分为五段。表佛教法分成五部检大
集经文况以争衣文麟云。此下文。迦葉佛父讫栗枳王十梦善一梦也。彼云。王梦见一衣坚而且廣。有十八人竞分挽之。衣终不破。此表释迦遗法弟子。分佛正成十八部。虽有异执。而真法尙在文懿典懿美也遂简凡僧文西域记三云。王乃宣令远近。召集圣哲。英贤咸集。七日之中四事供养。既欲法识。恐其喧杂。王乃具怀。白诸僧曰。证圣果者住。具结缚者还。如此尙众。又褈宣令。无学人住。有学人还。然犹繁多。又更下令。具三明备六通者住。自馀各还。然尙繁多。又更下令。其有内穷三藏外达五明者住。自馀各还。于是得四百九十九人文六通。四辩。五明麟云。以六通依定故。擧定以取通。四辩由智故。标智以言辩。即是备六通名满。具四辩名圆文世友商确文麟云。谓商量。确定也文悬诸千古文麟云。即冠绝前代千古之时也文刻石立誓文麟云。西域记云。迦腻色迦王。遂以赤铜为鍱镂。写文石函咸封。建卒堵婆。藏其中间文此文下云赤铜葉。可准之欤｣恐畏彼师情怀忌惮文惠云。论主畏他罗汉情怀忌惮。或畏彼罗汉情怀忌惮。论主亦得也文宝云。恐彼诸师情怀忌惮。遂改本名潜往寻究。时经四载。有部三藏文義无遗。数以经部异难破有宗文屡以自宗破他部文麟云。即将经部義破有部也文颂置传说之言文麟云。意显萨婆多宗自相传说。无正经文可为凭信文光云。往往置斯传说之语。欲非亲闻也文第二明造论意文麟云。就中分三。初至弘持世尊教法。别明论之意。二又三藏教兴已下。通明三藏教兴。三又依萨婆多已下。重明造论文由惑未灭文麟云。下文云。離随眠业。无感有能。业由随眠。方得生长。故三有轮迴正由惑也文由惑世间漂有海文光云。世间谓有情世间。有海谓三有海文四含幽键文麟云。一长阿含多说
长偈二中阿含多说
中偈三增壹阿含谓一法为始。于一
上增一至多故也四杂阿含谓杂
人说阿含此翻为藏。有
言种种说也键者钥也。以钥固关也。今此论能显四含六足幽玄之義也。如彼之关键文惠云。此论是经之关键文法相川源文麟云。是众流之根本。此论是法相之宗源也。義门江海者。显義无穷如江海之流注也文我于方隅文破我品末颂也。光云。显略劝学。方谓四方。隅四隅。于此无我理教方隅。我已略说文靑莲罢笑文麟云。谓如来目净修廣。如靑莲花。色常希夷为微笑。今入涅槃故曰罢笑文惠云。佛有二智。一根本智。亦名正体智･无分别智･睡梦觉智。二後得智。亦名达俗智･觉有情智･莲花开智。如世莲花开莲子即现。後得智开施设万法。自佛涅槃更不说法。故名罢笑。笑者开也。江楚人释。佛目如靑莲华。佛欲说法。眼光微笑。此释非也文白毫掩色文惠云。佛欲说法。先放白毫光。佛涅槃後。更不放光。名掩色也文麟云。毫长毛也。如来眉间有白毫相。今入涅槃。毫光不现。故曰掩色。观佛三昧经云。太子生时。毫舒长五尺。树下长一丈四尺五寸。成道已长一丈五尺文雨众三德之谈文因明二卷传云。数论未劫初时有外道。名劫比罗。此云黄赤色仙人。鬚发而色皆黄赤故。其弟子十八部中上首者。名筏里沙。此云雨。雨际生故。其黨名雨众。梵云僧佉奢萨怛罗。此云数论。以智数数度诸法。从数起论。论能生数。亦名数论。其师说二十五谛法。一自性。二大。三我执以上三五唯量声･触･色･
味･香五大地･水･火･
风･空五知根眼･耳･鼻
･舌･皮五作业根语具･手･足･
大便处･小便处心平等根･我知者以上大疏云。神我受用三德所成二十三谛文二卷传云。此三德如次。名黄･赤･黑。亦名贪･嗔･痴。亦名苦･乐･捨文米斋六句说文二卷传云。勝论者。成劫之末。有外道仙人。其有三名。一嗢露迦。此云鸺鹠。昼隐夜行故。二塞拏仆。此云食米斋。依夜惊产妇。遂居碓下食米斋故。三吠世史。此云勝论。造六句论。勝诸论故。六句義者。一实句地･水･火･风･空･
时･方･我･意二德句色･香･味･触･数･量･别
性･觉･乐･苦･欲･嗔･勤勇･重性･液性･润
性･行･法･非法性三业句取･捨･屈･
申･行四大有句。五同异句令同异
实德业六和合句和合实德
业性也以上下文云上来文流通文也三藏立名事宝云。问。素怛缆中有毘奈耶等。毘奈耶中有阿毘达摩等。阿毘达摩中有嗉怛缆等。此则三藏无有差别。答。婆娑一说。从勝立名。此经律论中。虽一部内兼明三藏。然就多分立藏名文寻。别明造论意科段。何通明三藏教起乎。答依力等流文麟云。力谓十力。等谓齐等。流谓流类。即依十力等流之心。说经法故。曰依力等流文惠云。力者不可屈伏。所出经数亦不可屈伏。流者流类。等者即是等类。或等者是别流義。同前依十力引生文得增上心文麟云。心即是定。以经诠定故。增上即增勝義。唯是佛法外道所无。故名增上。问。定是心所。何以名心。答。所依即心。以所依王名心无失。或约总聚。但名为心。故下文云。心一境性。名之为定文学论道故文麟云。言论道者。能诠教也。谓以言论道理成于教故。今令众生得此之教。名得论道文惠云。一云。论是言论。道是道理。三藏所诠義。与能诠名为所依。言论之道。依主释。二言道者道路。即所依義。言论即是修行者智所遊履处。言论即是道路。持业释也种种杂说故文麟云。谓经中若事若理。对機便说故名杂说。如涅槃经多名佛性理。般若经明真空之理。放牛等经多明事也文｣种善根故文麟云。如闻佛说法。生信等五根。种解脱分善故文依悲等流文麟云。悲大悲。戒律中多说微细威仪。及陈繁杂等语。幷是大悲之心故也文学论道文戒律能诠教也诸学处文麟云。谓離杀生等是所依。故名学处。谓与比丘为处学之处也文相续成就文麟云。前说经。令未种善根者种之。今更说律。令相续不断而成就故文无畏等流文麟云。如来有四无畏。然其论中廣明法相。究竟尽根源意。外道邪论莫能倾动。得无畏故。或以无畏心所说。名依无畏文一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三
说障道无所畏。四说尽苦道无所畏自相共相文惠云。色声是自相。无常等是共相文麟云。相者相状也。如色法以变碍为相。受以领纳为相。今分别此等義故。名分别自相共相等文得正解脱文麟云。谓前说律。但令成就善根。然未能令得正解脱。故後陈论故方得解脱。又无漏慧得正解脱。非如外道计无想天等诸邪解脱。故复言正文通达诸法真实相文麟云。谓五蕴等诸法真实体相。皆由论教分别。令其学人通达也文燃大明灯文麟云。初显佛教无倒受持。後義专为破无明暗。虽同灯喩。二義全别文初喩了了分明无谬。後喩破暗欤有目者文惠云。有目者。即有惠人。将论分别诸法。如有目人于暗室得灯见众色文为显无我像文问。三法印在之。何唯显无我耶。惠云。即三法印。三藏教与此三印合。即是正法。一诸行无常即有为。如五蕴。论擧初摄後。二涅槃寂静即无为。如涅槃。论即擧後摄初。三一切法无我即通有为･无为。如此所擧最宽。通摄馀二文麟云。然正法中。本实无我。外道邪计妄生我执。无我之像隐而不彰。今说法相分别色等。求其我体。却不可得。无我之像方复显了。言像者即相也。故经言无我相等文佛及有情依之无畏文麟云。论诠惠。佛净惠而得证果。有情亦然。然佛是已证。众生当证。故总擧之文第二明论宗旨文麟云。谓是宗部之旨。非所诠之旨也文麟云。此文中大分为二。一总列宗计。二评判教旨。前中又二。初总叙异部兴宗。二别明所计文教迹区分文惠云。七日之外。即有二部名。由五人任持不分。一百年外。大天五事乖诤。分成二部文部成十八文惠云。據末说兼本二部。即成二十文麟云。从大众复更乖诤分出八部文又云。上座部本末别说。成十一部。今除本取末。即十部文如一说部文惠云。二百年内。大众部中。由圣少凡多。乖诤分出三部。一一说部。世出世法皆无实体。但有假名。名一说部。从所立为名。二说出世部。世间法从烦恼顚倒生。故无实体假有。出世间法非顚倒生。故是实有。此二部从所立为名。三鸡胤部。上古有仙。染鸡生子。是婆罗门中仙人之种文若经部宗文麟云。此部唯依经为正。不依律论。即经部。依彼所立彰名文一切法少分实有文麟云。如言过未是假。唯现在实。及三科法。蕴处幷假。唯界其实。又不相应等是假立也文尊者法救文麟云。梵云达摩怛罗唐言
法救谓以法救人故文由类不同文麟云。类谓种类。即三世体虽是一。而三世迁流。种类殊分。成过未等。喩如金器。将碗作盏。约形改变。随类立名。理实金体无有异。法体亦然。过未虽异。体无异也谓时无别体。依法而立。
是故诸法体皆无异也尊者妙音文光云。此即第二师。音声妙故曰妙音。梵云瞿沙文尊者世友文光云。此即第三师。世是天名。与天逐友。故名世友。父母怜子。恐恶鬼神之所加害。云天＊逐友彼不敢损。故以为名。梵云筏酥蜜咀啰文尊者觉天文光云。觉天能觉悟天。故名觉天。梵云勃陀提婆文麟云。谓以佛为天。立此号也文待谓观待文麟云。观待者。即相望也。以过去望现在等是前。馀皆比可知文一世法中应有三世文惠云。过未通多时。即是成三世義。现在唯一念。如何得有三世。答。现在虽一念。由观前後不同。前後经三念。三念皆现在摄。故云现在亦应有三世文麟云。同过去世杂乱过。今详。乍观可尔。理则颇殊。谓未来诸法既杂乱居。不分前後。何有前後相望等别。又现在世唯一刹那。岂同过去有杂乱过。解云。未来复虽未分前後。有多念。容有前後。故同过去。现在虽一刹那。与过去别。然望前後杂乱是同。谓将